¿El tercer Múnich? (1992)
Karel Kosík [*]
Checoslovaquia se ha desmoronado. Pese a ello muchos comentaristas checos están comprando, elogiando y hasta leyendo la obra clásica de Ferdinand Peroutka sobre el estado checoslovaco. Es desconcertante. ¿Era la ruptura inevitable después de 1989? ¿Fue algún tipo de catástrofe natural que podría haber sido evitada? ¿O fue el resultado de la acción consciente?
Tres actitudes checas hacia los eslovacos
§1 Checoslovaquia fue fundada en 1918 como una renovación del estado checo. "Los checos tienen un derecho histórico a un estado independiente de su propia creación. Además, tienen un derecho natural e histórico a ser afiliados con Eslovaquia." En 1918 los checos dieron por sentado que Eslovaquia se volvería parte de su estado renovado: Checoslovaquia. Este acto fundador y el razonamiento tras él contiene una equivocación nunca clarificada. Es la fuente de todas las complicaciones subsiguientes y de la reciente ruptura. Para la mayoría de políticos checos, Eslovaquia nunca fue una materia de particular preocupación sino más bien algo "que modernizar" y que guiar.
§2 Dice poco de los políticos checos que dos catástrofes —1938 y 1968— no les liberaran de sus tercos prejuicios y les llevaran a reflexionar sobre el estado común de checos y eslovacos. Incluso los representantes políticos que llegaron al poder en 1989 no comprendieron la importancia primordial de la "cuestión eslovaca" para los checos. Continuaron con sus viejos modos y fracasaron en reconocer la existencia de dos sujetos históricos en un estado.
§3 Los sujetos históricos se reconocen y tratan entre ellos como iguales. Como tales, pueden proponer iniciativas independientes. En este contexto, no hay lugar para relaciones de maestro y alumno, orador y oyente, etc.
§4 Si el presidente checoslovaco electo es un checo, su primer viaje oficial debería ser a Eslovaquia para dar su discurso inaugural. Debería aparecer como un hombre de estado checoslovaco.
§5 Más que en la Primavera de 1968, en noviembre de 1989 la "cuestión checa" era "una cuestión universal, y el examen práctico de esta universalidad" fue la "cuestión eslovaca." Nada era más urgente que reconocer que "checos y eslovacos son naciones fraternales, pero políticamente son primero y ante todo dos naciones fundadoras con iguales derechos, dos naciones que fundaron un estado."
§6 ¿Hay alguna relación entre el colapso de Austria-Hungría al final de la I Guerra Mundial y la ruptura de Checoslovaquia en 1992? ¿Son estos eventos dos etapas del mismo proceso? ¿Se han hecho realidad finalmente las predicciones de aquellos que advirtieron sobre el destino de este "conglomerado artificial" en Europa Central?
§7 Después de 1848 Frantisek Palacký propuso tanto a las naciones como a las élites gobernantes un modo de salvar el Imperio Austro-Húngaro con la transformación de la monarquía en una federación de naciones con iguales derechos, con la abolición de la relación de gobernantes y gobernados, con el reconocimiento de que los seres humanos no son ni martillos ni yunques. Las élites gobernantes rechazaron este camino y cuando, tras perder la I Guerra Mundial, voces aisladas comenzaron a articularlo de nuevo, era demasiado tarde. Los Habsburgo perdieron una oportunidad histórica en Europa Central. La suya fue una situación completamente diferente y una oportunidad histórica completamente nueva. Masaryk realizó esto, captó el momento histórico y lo articuló como una alternativa militante: "O la nación checoslovaca libre o los degenerados Habsburgo: Bohemia libre o Austria reaccionaria."
§8 La siguiente generación de políticos checos careció de la visión de Masaryk. A diferencia de los políticos checos que desaprovecharon sus opciones en 1938, 1948, 1968 y 1989, los eslovacos tomaron la primera oportunidad, cuando no estuvieron presionados por la Alemania nazi ni la Rusia estalinista, para escoger no un estado fascista controlado por el clero, sino una república democrática. Los "demócratas" praguenses fracasaron en ver esto como un acto de emancipación, una especie de analogía eslovaca a lo que habían hecho los checos en 1918. Como resultado de su arrogancia, fortalecieron las fuerzas de la reacción.
§9 La República soberana de Eslovaquia se enfrenta a amenazas. ¿Está también expuesta la República Checa a nuevas amenazas?
Decadencia
§10 Palacký y Masaryk justificaron filosóficamente sus programas políticos. La acción política se ancoraba en cuestiones como: "¿Qué es el hombre? ¿Qué es la verdad? ¿Qué es la historia?" Según estos patrones, la política contemporánea se encuentra en decadencia.
§11 La más clara manifestación de esta decadencia puede ser vista en que la vieja ideología en bancarrota no ha sido reemplazada por pensamiento político sino por una nueva ideología. Esta nueva ideología del gobierno es una mixtura ecléctica de pragmatismo codicioso y moralización exagerada. Los pragmatistas actúan; los moralistas hablan. Ambos se complementan. El resultado es una realidad inmoral embellecida por eslóganes de amor y decencia.
§12 La vieja ideología se consideraba a sí misma (y en realidad estaba) fatalmente herida cuando fue formulada la siguiente pregunta: "¿Qué es el socialismo?" La nueva ideología continuará mistificando la conciencia popular mientras carezca del coraje para formular otra pregunta: "¿Qué está ocurriendo en Checoslovaquia hoy?"
§13 Después de noviembre de 1989 Checoslovaquia se volvió el estado "más filosófico" del mundo. Todo es "filosofía" y todos tienen una "filosofía". Hay una "filosofía de la exportación de armas", una "filosofía del Ministro de Finanzas", una "filosofía de la privatización", una "filosofía de las prisiones", una "filosofía del sexo". El 4 de julio de 1991, Frantisek Vondrasek habló de una "filosofía del entretenimiento" en Lidovi noviny. En el mismo periódico, el 16 de marzo de 1991, Vavrousek (antiguo Ministro de Medioambiente checo) delineó su "filosofía de la nueva ley sobre basura".
§14 Un componente de la nueva filosofía del gobierno es el social darwinismo del siglo XIX, el cual mantiene que, "mientras todas las personas son iguales, algunas son más iguales que otras. Aquellas que saben cómo hacer dinero son más iguales."
§15 Las ideologías pragmáticas y moralizantes usurpan la bandera de la "filosofía" y proporcionan la apariencia de "un ojo espiritual" que contempla la realidad. De hecho, sin embargo, esta ideología ocluye la realidad, mantiene a la gente en la oscuridad, como una oscura caverna, para que no vean nada. La filosofía real, sin embargo, ilumina cada caverna.
§16 Hoy los líderes políticos desestiman 1968. Lo ven como una farsa y pretenden jugar a un juego nuevo. Pero durante 1968-69 los "reformistas" terminaron perdiendo porque rehusaron confiar en la gente, que estaba tras ellos y estaba preparada para manifestarse en las calles. Esos "reformistas" estaban más interesados en sus roles personales que en el asunto en cuestión. Así, pronto fueron reemplazados por pragmatistas del montón, que comprendían mejor el ABC de la política. Organizar y la organización son endémicas a la política. Así dos facciones reaccionarias bien organizadas —una checa, agrupada sobre Cechie [el hotel en Praga donde se conocieron], la otra eslovaca, bajo la dirección de Bisak y Husá— se unieron en la Primavera de 1969 para dar el golpe final a la debilitada "Primavera de Praga".
§17 En agosto de 1968 los políticos checoslovacos capitularon en Moscú. Al hacerlo se unieron a la estructura de poder y condenaron a la gente. Tomaron su lugar en la historia como actores indecisos carecientes de imaginación política. Vendieron el futuro por el momento político. ¿Puede lo mismo ser dicho de aquellos que llegaron al poder en noviembre de 1989 y rápidamente olvidaron que debían sus influyentes posiciones a la protesta popular?
§18 El Danton de Georg Büchner también creía en el poder de su fama y su encanto, y asumía que nadie se atrevería a desafiarle. Estaba equivocado. Danton sin poder no era ya un líder y la gente no dudó en despacharlo a un pozo sin fondo.
§19 La imaginación en declive de los políticos checos es obvia, entre otras cosas, en sus razonamientos, patrones de conducta y vestimenta. Pero favorece ciertos deportes (hockey, tenis, golf): Moscú, Bonn, Washington.
§20 El 30 de septiembre de 1991 el primer ministro federal (el ex-comunista eslovaco, Marian Calfa) respaldó la preservación de un estado común checo-eslovaco sobre la base de que era más barato que dos repúblicas divididas. Después de eso, ¿a quién le quedaban dudas sobre la inevitabilidad de la ruptura? ¿Quién puede medir la distancia entre la idea del estado de Palacký y Masaryk y este vulgar cálculo?
§21 Es el deber de los intelectuales pensar. Si dejan de pensar para tomar posiciones influyentes y pavonearse ante los medios de comunicación, se vuelven malos funcionarios y tediosos predicadores.
§22 La esencia de la humanidad y del gobierno popular (la democracia) es el reconocimiento de los otros seres humanos como igualmente legítimos, dignos y libres. La democracia no puede ser manchada por el encarcelamiento o la persecución de oponentes políticos. Pero puede tambalearse si fracasa en tratar adecuadamente a aquellos que invitaron a tropas extranjeras a su país y colaboraron veinte años con ellas. En su lugar, la nueva democracia solo cuestiona sus incorrecciones legales o más comerciales (compraron villas a precios de ganga y vendieron propiedades a bajo precio). Así, los asuntos públicos son reducidos al nivel del mercado, confirmando que los nuevos amos del país tienen la mentalidad de tenderos.
§23 ¿Quién forzó a estos funcionarios a legislar esta parodia de justicia, a dejar libres a los verdaderos culpables? ¿Una "ley" que difumina la distinción entre culpa e inocencia, entre aquellos que instigaron y asistieron crímenes y aquellos contra los cuales fueron perpetrados los crímenes no, exige prueba de culpa y deja indefensos a los inocentes? Esta "ley" hace imposible atrapar a los perpetradores, aquellos que desdeñan la ley, como hicieron en 1968: "21 de agosto, esta fecha infame parece confirmar que la gente risueña y confiada sucumbió, como tantas otras veces antes, a una minoría bien organizada sin sentido del humor —una minoría obsesionada con la voluntad de gobernar. Así los conspiradores culpables reirán los últimos."
§24 "La democracia es la organización de la sociedad sobre la base del trabajo; no permite a ningún grupo o clase explotar el trabajo de otros." La declaración de Masaryk da testimonio de que para él, como para Palacký, la democracia no es reducible a un mecanismo que funcione bien sino que se fundamenta en la existencia humana. Es parte de lo que los alemanes llaman die Seinsfrage —la cuestión del Ser.
§25 En cierto momento fui extremadamente crítico con Masaryk. Pero resultó tener razón. Su obra pervive en discusiones y debates en cada nueva generación. La colocación de coronas de flores en su tumba no es el principal signo de respeto.
§26 "Crecemos, como los árboles, desde la tierra hacia arriba." Eso escribió Jan Neruda, un verdadero demócrata, capturando así la esencia de lo que Kant llamó Ilustración.
§27 La democracia probará su vitalidad y legitimidad histórica cuando asuma las objeciones planteadas por pensadores antidemocráticos como Nietzsche y Heidegger. A este respecto, la máxima a menudo citada de Churchill —la democracia es el peor de los sistemas posibles excepto por todos los demás— captura la paradoja de la democracia.
El siglo XX
§28 El estado común de checos y eslovacos fue fundado al inicio del siglo XX, marcado por los primeros disparos en Sarajevo. Su ruptura también coincide con el final del siglo XX. ¿Proporciona la historia de Checoslovaquia una explicación de este siglo?
§29 El siglo XX terminó con la desintegración del imperio soviético. Nos encontramos ya en una transición al siglo siguiente. ¿Estamos entrando en una era de prosperidad universal, como promete la nueva ideología? Toda ideología es pródiga en promesas, pero nunca sabe lo que dice. Ideología es igual a ignorancia. Es un reclamo autoritario que se asegura a sí mismo de su corrección a través de la repetición.
§30 ¿A dónde vamos? O, más precisamente, ¿hacia dónde se dirige Europa en el cambio del siglo?
§31 Tanto el pensamiento político de Palacký como el de Masaryk son determinados por amenazas. Europa es amenazada por dos peligros fatales concentrados en su centro. Europa Central, como federación de naciones libres o al menos como el estado democrático común de checos y eslovacos, confronta estos peligros desde dos bandas y defiende la totalidad de Europa.
§32 Palacký justificó la necesidad de una federación europea central con los mismos argumentos que usó Masaryk para advocar por un estado común de checos y eslovacos —la agresividad del prusianismo y el expansionismo zarista. El estado común de checos y eslovacos fue fundado cuando estas amenazas eran reales. Cesó de existir cuando estas amenazas desaparecieron.
§33 Europa Central, incluyendo a checos y eslovacos, radica en algún lugar entre y debería permanecer así. No debería permitirse que se volviera territorio alemán o ruso. Debe retener su propio carácter distintivo.
§34 Europa Central es el sitio histórico de eventos específicos, irrepetibles e irreemplazables. Este sitio está situado entre dos poderes, que de tanto en tanto (siempre que surgió la oportunidad) ofrecieron protección o anexión (dos palabras para la misma cosa). Primero y ante todo, de cualquier modo, es un lugar donde diferentes viejas lenguas y culturas se relacionan en crecimiento, síntesis y creación.
§35 Europa Central es el sitio de catedrales, sinfonías, óperas, dramas, humor, batallas ganadas y perdidas, poesía y ciencia, defenestraciones, ejecuciones, revueltas tanto ganadas como perdidas.
§36 Europa Central es un sitio histórico privilegiado. Se familiarizó con el nazismo y el bolchevismo no a través de la literatura sino directamente. Esa experiencia es inestimable. Pero ni los intelectuales ni la gente han apreciado su verdadero valor. Trae esto a la luz y una imaginación creativa es inspirada. Todos los poderes se originan de la imaginación. Donde no hay imaginación, muestras de fuerza e intimidación toman su lugar.
§37 La experiencia excepcional de Europa central, completa con sufrimiento nombrado y todavía sin nombrar, está conectada con los enigmas del siglo XX —el nazismo, el bolchevismo y el Síndrome de Múnich. ¿Qué significa ser traicionado, ocupado, engañado, humillado, manteniendo la esperanza, disgustarse pero no hasta desesperar o volverse cínico? La esencia de esta experiencia es perseverar pase lo que pase. El aguante del mal es desafío sin disculpa. Cada resistencia es existencia que se expone a sí misma a todo, incluyendo el mal. La cultura es una transformación milagrosa, algo parecido a lo que ocurre en el "Mesías" de Haendel ("Todos seremos cambiados"), algo capaz de convertir la ira, la humillación, la desilusión y parecidos en algo distinto, como la amabilidad, el humor, la comprensión y la simpatía.
§38 La cultura es el acto de transformar el sufrimiento, el dolor y el mal en alegría, consuelo y alivio. ¿Debería todo esto ser dejado al mercado, comprado y vendido al mejor postor?
§39 Los políticos afirman que los checos están regresando a Europa. Pero no se preguntan si Europa existe todavía. Europa es la Grecia antigua, la Cristiandad, la Ilustración, Diderot, Mozart y Kant. Esta Europa ya no existe. Hoy se ha vuelto parte de un complejo planetario. Una alianza de finanzas, ciencia y tecnología gobierna "el mundo" y se prepara para la anexión del universo. Mientras aporta riqueza a parte de la humanidad, devasta la tierra y la vida. La devastación termina en la nada. Este vacío se expande y engulle a los seres humanos.
§40 Más chocante que la ruptura del estado es un incidente reciente insignificante, ahora medio olvidado, en que un joven de dieciséis años contrató a dos amigos de la misma edad para asesinar a sus padres. Todo el mundo, incluyendo a los eclesiásticos y los políticos, se mantuvieron en silencio y pretendieron que nada había ocurrido.
§41 No entramos en Europa: intercambiamos una caverna por otra. La caverna es como un barracón: gris, rodeada de alambre de espino. Para ser una caverna, es más que confortable, iluminada por anuncios más brillantes que las estrellas y el sol.
§42 El nuevo orden mundial no pertenece a ningún gran poder existente. Es anónimo. Busca destruir el mundo o, en otras palabras, transformarlo en una caverna. El siguiente orden mundial consistirá en la dominación universal de la caverna.
§43 Palacký anticipó un cambio radical cuando remarcó que la edad del "vapor y la electricidad" daba lugar a un nuevo orden de cosas. Este orden estaba caracterizado por la inconmensurabilidad de todo. "El mundo" perdió su medida y se desarrolló sin ella.
§44 Hay una elección mucho mayor que aquellas disponibles durante las elecciones, sean locales o parlamentarias, a través de referéndum —la elección existencial entre la caverna y el mundo.
§45 Solo al hacer esta elección existencial puede alguien pedir la guía de Dios, escogiendo así a Dios, al Ser, al mundo sobre cualquier caverna.
§46 Es indicativo de este tiempo impío que Dios es involucrado en tan insignificantes intrigas, Dios es invocado en tan banales disputas, que Él es recomendado como un asesor cualificado con respecto a qué partido o individuo elegir.
§47 Yo no soy una persona impía: soy un ateo. La diferencia entre los dos es abismal. Una persona impía no sabe qué significa "Dios". Un ateo no cree en Dios. No trata de probar o de negar la existencia de Dios, ni discute sobre quién o qué es Dios. Más bien, se pregunta qué significa "Dios". Un ateo no es indiferente al hecho de que la edad presente ha renunciado a Dios y lo trata como a una presencia ficticia. En tales circunstancias, incluso el sufrimiento humano se vuelve una cuestión de remuneración.
El Tercer Múnich
§48 Después de la caída de la Alemania nazi y la desintegración del imperio soviético, Europa Central ha dejado de estar en peligro tanto por parte del Este como del Oeste. ¿Amenaza algo a Europa hoy? ¡Sí! Europa está amenazada por la nada. Esta nada es la mayor amenaza del próximo siglo.
§49 El nazismo y el bolchevismo son parte del pasado. Pero un fenómeno del siglo XX es vuelve más predominante y universal: el Síndrome de Múnich.
§50 ¿Qué es el Síndrome de Múnich? En 1938 no se le ocurrió al presidente checoslovaco que sus aliados le traicionarían y regalarían su país a los nazis. En la primavera de 1968 los líderes políticos en Praga no concibieron que el país sería invadido y traicionado por "aliados". El Síndrome de Múnich es un mal. Es la "política por emboscada".
§51 El mal amenazante no encuentra resistencia alguna. Su marcha victoriosa es facilitada por concesiones. La existencia (la sociedad, el estado, los líderes políticos, el individuo) no puede resistir el mal que se aproxima, capitula ante él, con la esperanza de que algo puede ser salvado. El Síndrome de Múnich es una peculiar coexistencia del agresivo mal y un miope derrotismo. La característica principal de esta coexistencia es el descaro. Tanto agresores como derrotistas pierden el rostro. Ambos, desvergonzadamente, demandan sacrificios. Algo o alguien debe ser sacrificado —el territorio, la soberanía, la libertad, la coexistencia, el honor, la decencia. La misma substancia de la humanidad debe ser sacrificada —existencia como resistencia, como la lucha contra el mal. El resultado es la sumisión al mal: la dominación del mal se vuelve una norma, su aceptación se vuelve normal, el producto de la "normalización". El Síndrome de Múnich así comprende agresión, derrotismo y descaro.
§52 El mal amenazador fuerza la víctima a una caverna. Si uno acepta lo que predica el mal predominante, es decir, que, pese a la sospecha de lo contrario, la realidad de la caverna es la única realidad, entonces el mal ha ganado. La propia alma ha sido vendida al mal a cambio de una vida confortable. No es ya posible distinguir entre bien y mal; la nada habrá tomado el control.
§53 A comienzos del siglo XX Jaroslav Hasek comprendió que una de las respuestas más apropiadas y dignas a la arrogancia y la intolerancia de la caverna moderna es la burla graciosa más que la malevolente.
§54 En 1852 Karel Havlicek dijo que Dios había sido ejecutado como un rebelde y que continúa siendo ejecutado cada día. Fue sentenciado a muerte porque Él se negó a jugar el papel que le asignaron tanto las élites como el pueblo —participar en el ridículo teatro de la experiencia humana y preocuparse por vulgares intereses humanos.
§55 Abandonar lo esencial a lo no esencial es el significado real de la afirmación de que "Dios ha muerto".
§56 Durante esta transición el hombre es conducido por la obsesión de consumir y está siendo tragado por su propia avaricia. La gente está tan preocupada con su propio confort que no tienen tiempo para considerar lo que está ocurriendo. Prisioneros de un materialismo vulgar, pierden el coraje para encarar la realidad y así prefieren una ideología de instintos vulgares.
§57 Liquidación fue una de las palabras clave del siglo XX —liquidación de judíos, de enemigos de clase, etc. El hombre debe asegurar que el lema del siguiente siglo no sea la liquidación de la gente comprometida con la "apertura".
§58 "¡No César sino Jesús!" Una vez crítico equivocado de Masaryk, me mantengo fiel a la memoria de mis compañeros ejecutados en Terezín. Como quizás un amigo íntimo de Jan Patocka, reviso mis errores, pérdidas, desilusiones y las resuelvo en una decisión básica: no la caverna sino "lo abierto". El camino hacia lo abierto está pavimentado con pensamiento, poesía, hacer las cosas que a uno le gustan. La política también esta comprometida con lo abierto. Toda política que no está comprometida con lo abierto, no guiada por su idea, toda política que considere la caverna su campo de acción más temprano o más tarde degenera en una mala rutina, en una política que no vale ese nombre.
§59 La esterilidad de la "Derecha", la "Izquierda" y "por encima de los partidos" hoy revela una falta de imaginación. Es la política de la caverna que ensalzan como la única alternativa. Los partidos que luchan dentro de la caverna por un lugar en el sol lo hacen sin remordimiento, sin ninguna idea de la existencia de lo abierto.
§60 La restauración del capitalismo del siglo XIX y la invasión de un sofisticado neocapitalismo del siglo XX han sido acompañadas en Europa entral no solo por la agresividad y el descaro sino también por la fatuidad y la vaguedad: "filosofía". En 1992 la combinación de lo viejo y lo nuevo ha conspirado una vez más para hacer impotentes a los ciudadanos. En vez de ser los siervos de un partido, los ciudadanos son ahora los siervos de diversos partidos. Son ciudadanos sin ciudadanía —una fuente impotente de poder.
§61 La debilidad básica de lo que ha ocurrido desde noviembre de 1989 es que el descontento de la gente no se convirtió en un movimiento popular. No se transformó en algo permanente que pudiera volverse fuente de imaginación política y actividad cívica. En vez de eso, las energías de la gente fueron rápidamente dispersadas y reemplazadas por el particularismo de los partidos. Debería haber un foro cívico en curso, ancorado en la constitución —un espacio libre donde los ciudadanos puedan debatir y negociar todas las cuestiones que afectan sus vidas. Tal foro cívico es un elemento esencial de la democracia moderna.
§62 Tanto para Palacký como para Masaryk, las amenazas desencadenaron imaginación política. ¿Inspirarán las amenazas futuras una nueva imaginación política?
§63 Una nueva amenaza y una nueva imaginación política estimularían a checos y a eslovacos a encontrar una nueva manera de vivir juntos.
§64 Eslovaco de nacimiento y europeo por convicción, Dominic Tatarka una vez habló de una "Comunidad de Dios". Recordando la comunidad cristiana medieval, ponderó la posibilidad de un equivalente moderno, si fuera posible en tiempos modernos recrear las precondiciones para tal comunidad, tal armonía poética —no una débil imitación, sino más bien una analogía creativa de la antigua polis.
[*] Texto que recoge con modificaciones la lectura presentada en la conferencia "La idea de Masaryk del estado checoslovaco a la luz de la crítica de la historia" en septiembre de 1992 en Hodonin, Checoslovaquia. Fue publicado originalmente en checo como "Třetí Mnichov?" en las Actas de dicho congreso y posteriormente, en 1993, en Století Markéty Samsové. La actual traducción al castellano, de Gerard Marín Plana, toma sin embargo la versión en inglés aparecida en la revista Telos, Nº 94, invierno 1992-93. Págs. 145-154.
§2 Dice poco de los políticos checos que dos catástrofes —1938 y 1968— no les liberaran de sus tercos prejuicios y les llevaran a reflexionar sobre el estado común de checos y eslovacos. Incluso los representantes políticos que llegaron al poder en 1989 no comprendieron la importancia primordial de la "cuestión eslovaca" para los checos. Continuaron con sus viejos modos y fracasaron en reconocer la existencia de dos sujetos históricos en un estado.
§3 Los sujetos históricos se reconocen y tratan entre ellos como iguales. Como tales, pueden proponer iniciativas independientes. En este contexto, no hay lugar para relaciones de maestro y alumno, orador y oyente, etc.
§4 Si el presidente checoslovaco electo es un checo, su primer viaje oficial debería ser a Eslovaquia para dar su discurso inaugural. Debería aparecer como un hombre de estado checoslovaco.
§5 Más que en la Primavera de 1968, en noviembre de 1989 la "cuestión checa" era "una cuestión universal, y el examen práctico de esta universalidad" fue la "cuestión eslovaca." Nada era más urgente que reconocer que "checos y eslovacos son naciones fraternales, pero políticamente son primero y ante todo dos naciones fundadoras con iguales derechos, dos naciones que fundaron un estado."
§6 ¿Hay alguna relación entre el colapso de Austria-Hungría al final de la I Guerra Mundial y la ruptura de Checoslovaquia en 1992? ¿Son estos eventos dos etapas del mismo proceso? ¿Se han hecho realidad finalmente las predicciones de aquellos que advirtieron sobre el destino de este "conglomerado artificial" en Europa Central?
§7 Después de 1848 Frantisek Palacký propuso tanto a las naciones como a las élites gobernantes un modo de salvar el Imperio Austro-Húngaro con la transformación de la monarquía en una federación de naciones con iguales derechos, con la abolición de la relación de gobernantes y gobernados, con el reconocimiento de que los seres humanos no son ni martillos ni yunques. Las élites gobernantes rechazaron este camino y cuando, tras perder la I Guerra Mundial, voces aisladas comenzaron a articularlo de nuevo, era demasiado tarde. Los Habsburgo perdieron una oportunidad histórica en Europa Central. La suya fue una situación completamente diferente y una oportunidad histórica completamente nueva. Masaryk realizó esto, captó el momento histórico y lo articuló como una alternativa militante: "O la nación checoslovaca libre o los degenerados Habsburgo: Bohemia libre o Austria reaccionaria."
§8 La siguiente generación de políticos checos careció de la visión de Masaryk. A diferencia de los políticos checos que desaprovecharon sus opciones en 1938, 1948, 1968 y 1989, los eslovacos tomaron la primera oportunidad, cuando no estuvieron presionados por la Alemania nazi ni la Rusia estalinista, para escoger no un estado fascista controlado por el clero, sino una república democrática. Los "demócratas" praguenses fracasaron en ver esto como un acto de emancipación, una especie de analogía eslovaca a lo que habían hecho los checos en 1918. Como resultado de su arrogancia, fortalecieron las fuerzas de la reacción.
§9 La República soberana de Eslovaquia se enfrenta a amenazas. ¿Está también expuesta la República Checa a nuevas amenazas?
Decadencia
§10 Palacký y Masaryk justificaron filosóficamente sus programas políticos. La acción política se ancoraba en cuestiones como: "¿Qué es el hombre? ¿Qué es la verdad? ¿Qué es la historia?" Según estos patrones, la política contemporánea se encuentra en decadencia.
§11 La más clara manifestación de esta decadencia puede ser vista en que la vieja ideología en bancarrota no ha sido reemplazada por pensamiento político sino por una nueva ideología. Esta nueva ideología del gobierno es una mixtura ecléctica de pragmatismo codicioso y moralización exagerada. Los pragmatistas actúan; los moralistas hablan. Ambos se complementan. El resultado es una realidad inmoral embellecida por eslóganes de amor y decencia.
§12 La vieja ideología se consideraba a sí misma (y en realidad estaba) fatalmente herida cuando fue formulada la siguiente pregunta: "¿Qué es el socialismo?" La nueva ideología continuará mistificando la conciencia popular mientras carezca del coraje para formular otra pregunta: "¿Qué está ocurriendo en Checoslovaquia hoy?"
§13 Después de noviembre de 1989 Checoslovaquia se volvió el estado "más filosófico" del mundo. Todo es "filosofía" y todos tienen una "filosofía". Hay una "filosofía de la exportación de armas", una "filosofía del Ministro de Finanzas", una "filosofía de la privatización", una "filosofía de las prisiones", una "filosofía del sexo". El 4 de julio de 1991, Frantisek Vondrasek habló de una "filosofía del entretenimiento" en Lidovi noviny. En el mismo periódico, el 16 de marzo de 1991, Vavrousek (antiguo Ministro de Medioambiente checo) delineó su "filosofía de la nueva ley sobre basura".
§14 Un componente de la nueva filosofía del gobierno es el social darwinismo del siglo XIX, el cual mantiene que, "mientras todas las personas son iguales, algunas son más iguales que otras. Aquellas que saben cómo hacer dinero son más iguales."
§15 Las ideologías pragmáticas y moralizantes usurpan la bandera de la "filosofía" y proporcionan la apariencia de "un ojo espiritual" que contempla la realidad. De hecho, sin embargo, esta ideología ocluye la realidad, mantiene a la gente en la oscuridad, como una oscura caverna, para que no vean nada. La filosofía real, sin embargo, ilumina cada caverna.
§16 Hoy los líderes políticos desestiman 1968. Lo ven como una farsa y pretenden jugar a un juego nuevo. Pero durante 1968-69 los "reformistas" terminaron perdiendo porque rehusaron confiar en la gente, que estaba tras ellos y estaba preparada para manifestarse en las calles. Esos "reformistas" estaban más interesados en sus roles personales que en el asunto en cuestión. Así, pronto fueron reemplazados por pragmatistas del montón, que comprendían mejor el ABC de la política. Organizar y la organización son endémicas a la política. Así dos facciones reaccionarias bien organizadas —una checa, agrupada sobre Cechie [el hotel en Praga donde se conocieron], la otra eslovaca, bajo la dirección de Bisak y Husá— se unieron en la Primavera de 1969 para dar el golpe final a la debilitada "Primavera de Praga".
§17 En agosto de 1968 los políticos checoslovacos capitularon en Moscú. Al hacerlo se unieron a la estructura de poder y condenaron a la gente. Tomaron su lugar en la historia como actores indecisos carecientes de imaginación política. Vendieron el futuro por el momento político. ¿Puede lo mismo ser dicho de aquellos que llegaron al poder en noviembre de 1989 y rápidamente olvidaron que debían sus influyentes posiciones a la protesta popular?
§18 El Danton de Georg Büchner también creía en el poder de su fama y su encanto, y asumía que nadie se atrevería a desafiarle. Estaba equivocado. Danton sin poder no era ya un líder y la gente no dudó en despacharlo a un pozo sin fondo.
§19 La imaginación en declive de los políticos checos es obvia, entre otras cosas, en sus razonamientos, patrones de conducta y vestimenta. Pero favorece ciertos deportes (hockey, tenis, golf): Moscú, Bonn, Washington.
§20 El 30 de septiembre de 1991 el primer ministro federal (el ex-comunista eslovaco, Marian Calfa) respaldó la preservación de un estado común checo-eslovaco sobre la base de que era más barato que dos repúblicas divididas. Después de eso, ¿a quién le quedaban dudas sobre la inevitabilidad de la ruptura? ¿Quién puede medir la distancia entre la idea del estado de Palacký y Masaryk y este vulgar cálculo?
§21 Es el deber de los intelectuales pensar. Si dejan de pensar para tomar posiciones influyentes y pavonearse ante los medios de comunicación, se vuelven malos funcionarios y tediosos predicadores.
§22 La esencia de la humanidad y del gobierno popular (la democracia) es el reconocimiento de los otros seres humanos como igualmente legítimos, dignos y libres. La democracia no puede ser manchada por el encarcelamiento o la persecución de oponentes políticos. Pero puede tambalearse si fracasa en tratar adecuadamente a aquellos que invitaron a tropas extranjeras a su país y colaboraron veinte años con ellas. En su lugar, la nueva democracia solo cuestiona sus incorrecciones legales o más comerciales (compraron villas a precios de ganga y vendieron propiedades a bajo precio). Así, los asuntos públicos son reducidos al nivel del mercado, confirmando que los nuevos amos del país tienen la mentalidad de tenderos.
§23 ¿Quién forzó a estos funcionarios a legislar esta parodia de justicia, a dejar libres a los verdaderos culpables? ¿Una "ley" que difumina la distinción entre culpa e inocencia, entre aquellos que instigaron y asistieron crímenes y aquellos contra los cuales fueron perpetrados los crímenes no, exige prueba de culpa y deja indefensos a los inocentes? Esta "ley" hace imposible atrapar a los perpetradores, aquellos que desdeñan la ley, como hicieron en 1968: "21 de agosto, esta fecha infame parece confirmar que la gente risueña y confiada sucumbió, como tantas otras veces antes, a una minoría bien organizada sin sentido del humor —una minoría obsesionada con la voluntad de gobernar. Así los conspiradores culpables reirán los últimos."
§24 "La democracia es la organización de la sociedad sobre la base del trabajo; no permite a ningún grupo o clase explotar el trabajo de otros." La declaración de Masaryk da testimonio de que para él, como para Palacký, la democracia no es reducible a un mecanismo que funcione bien sino que se fundamenta en la existencia humana. Es parte de lo que los alemanes llaman die Seinsfrage —la cuestión del Ser.
§25 En cierto momento fui extremadamente crítico con Masaryk. Pero resultó tener razón. Su obra pervive en discusiones y debates en cada nueva generación. La colocación de coronas de flores en su tumba no es el principal signo de respeto.
§26 "Crecemos, como los árboles, desde la tierra hacia arriba." Eso escribió Jan Neruda, un verdadero demócrata, capturando así la esencia de lo que Kant llamó Ilustración.
§27 La democracia probará su vitalidad y legitimidad histórica cuando asuma las objeciones planteadas por pensadores antidemocráticos como Nietzsche y Heidegger. A este respecto, la máxima a menudo citada de Churchill —la democracia es el peor de los sistemas posibles excepto por todos los demás— captura la paradoja de la democracia.
El siglo XX
§28 El estado común de checos y eslovacos fue fundado al inicio del siglo XX, marcado por los primeros disparos en Sarajevo. Su ruptura también coincide con el final del siglo XX. ¿Proporciona la historia de Checoslovaquia una explicación de este siglo?
§29 El siglo XX terminó con la desintegración del imperio soviético. Nos encontramos ya en una transición al siglo siguiente. ¿Estamos entrando en una era de prosperidad universal, como promete la nueva ideología? Toda ideología es pródiga en promesas, pero nunca sabe lo que dice. Ideología es igual a ignorancia. Es un reclamo autoritario que se asegura a sí mismo de su corrección a través de la repetición.
§30 ¿A dónde vamos? O, más precisamente, ¿hacia dónde se dirige Europa en el cambio del siglo?
§31 Tanto el pensamiento político de Palacký como el de Masaryk son determinados por amenazas. Europa es amenazada por dos peligros fatales concentrados en su centro. Europa Central, como federación de naciones libres o al menos como el estado democrático común de checos y eslovacos, confronta estos peligros desde dos bandas y defiende la totalidad de Europa.
§32 Palacký justificó la necesidad de una federación europea central con los mismos argumentos que usó Masaryk para advocar por un estado común de checos y eslovacos —la agresividad del prusianismo y el expansionismo zarista. El estado común de checos y eslovacos fue fundado cuando estas amenazas eran reales. Cesó de existir cuando estas amenazas desaparecieron.
§33 Europa Central, incluyendo a checos y eslovacos, radica en algún lugar entre y debería permanecer así. No debería permitirse que se volviera territorio alemán o ruso. Debe retener su propio carácter distintivo.
§34 Europa Central es el sitio histórico de eventos específicos, irrepetibles e irreemplazables. Este sitio está situado entre dos poderes, que de tanto en tanto (siempre que surgió la oportunidad) ofrecieron protección o anexión (dos palabras para la misma cosa). Primero y ante todo, de cualquier modo, es un lugar donde diferentes viejas lenguas y culturas se relacionan en crecimiento, síntesis y creación.
§35 Europa Central es el sitio de catedrales, sinfonías, óperas, dramas, humor, batallas ganadas y perdidas, poesía y ciencia, defenestraciones, ejecuciones, revueltas tanto ganadas como perdidas.
§36 Europa Central es un sitio histórico privilegiado. Se familiarizó con el nazismo y el bolchevismo no a través de la literatura sino directamente. Esa experiencia es inestimable. Pero ni los intelectuales ni la gente han apreciado su verdadero valor. Trae esto a la luz y una imaginación creativa es inspirada. Todos los poderes se originan de la imaginación. Donde no hay imaginación, muestras de fuerza e intimidación toman su lugar.
§37 La experiencia excepcional de Europa central, completa con sufrimiento nombrado y todavía sin nombrar, está conectada con los enigmas del siglo XX —el nazismo, el bolchevismo y el Síndrome de Múnich. ¿Qué significa ser traicionado, ocupado, engañado, humillado, manteniendo la esperanza, disgustarse pero no hasta desesperar o volverse cínico? La esencia de esta experiencia es perseverar pase lo que pase. El aguante del mal es desafío sin disculpa. Cada resistencia es existencia que se expone a sí misma a todo, incluyendo el mal. La cultura es una transformación milagrosa, algo parecido a lo que ocurre en el "Mesías" de Haendel ("Todos seremos cambiados"), algo capaz de convertir la ira, la humillación, la desilusión y parecidos en algo distinto, como la amabilidad, el humor, la comprensión y la simpatía.
§38 La cultura es el acto de transformar el sufrimiento, el dolor y el mal en alegría, consuelo y alivio. ¿Debería todo esto ser dejado al mercado, comprado y vendido al mejor postor?
§39 Los políticos afirman que los checos están regresando a Europa. Pero no se preguntan si Europa existe todavía. Europa es la Grecia antigua, la Cristiandad, la Ilustración, Diderot, Mozart y Kant. Esta Europa ya no existe. Hoy se ha vuelto parte de un complejo planetario. Una alianza de finanzas, ciencia y tecnología gobierna "el mundo" y se prepara para la anexión del universo. Mientras aporta riqueza a parte de la humanidad, devasta la tierra y la vida. La devastación termina en la nada. Este vacío se expande y engulle a los seres humanos.
§40 Más chocante que la ruptura del estado es un incidente reciente insignificante, ahora medio olvidado, en que un joven de dieciséis años contrató a dos amigos de la misma edad para asesinar a sus padres. Todo el mundo, incluyendo a los eclesiásticos y los políticos, se mantuvieron en silencio y pretendieron que nada había ocurrido.
§41 No entramos en Europa: intercambiamos una caverna por otra. La caverna es como un barracón: gris, rodeada de alambre de espino. Para ser una caverna, es más que confortable, iluminada por anuncios más brillantes que las estrellas y el sol.
§42 El nuevo orden mundial no pertenece a ningún gran poder existente. Es anónimo. Busca destruir el mundo o, en otras palabras, transformarlo en una caverna. El siguiente orden mundial consistirá en la dominación universal de la caverna.
§43 Palacký anticipó un cambio radical cuando remarcó que la edad del "vapor y la electricidad" daba lugar a un nuevo orden de cosas. Este orden estaba caracterizado por la inconmensurabilidad de todo. "El mundo" perdió su medida y se desarrolló sin ella.
§44 Hay una elección mucho mayor que aquellas disponibles durante las elecciones, sean locales o parlamentarias, a través de referéndum —la elección existencial entre la caverna y el mundo.
§45 Solo al hacer esta elección existencial puede alguien pedir la guía de Dios, escogiendo así a Dios, al Ser, al mundo sobre cualquier caverna.
§46 Es indicativo de este tiempo impío que Dios es involucrado en tan insignificantes intrigas, Dios es invocado en tan banales disputas, que Él es recomendado como un asesor cualificado con respecto a qué partido o individuo elegir.
§47 Yo no soy una persona impía: soy un ateo. La diferencia entre los dos es abismal. Una persona impía no sabe qué significa "Dios". Un ateo no cree en Dios. No trata de probar o de negar la existencia de Dios, ni discute sobre quién o qué es Dios. Más bien, se pregunta qué significa "Dios". Un ateo no es indiferente al hecho de que la edad presente ha renunciado a Dios y lo trata como a una presencia ficticia. En tales circunstancias, incluso el sufrimiento humano se vuelve una cuestión de remuneración.
El Tercer Múnich
§48 Después de la caída de la Alemania nazi y la desintegración del imperio soviético, Europa Central ha dejado de estar en peligro tanto por parte del Este como del Oeste. ¿Amenaza algo a Europa hoy? ¡Sí! Europa está amenazada por la nada. Esta nada es la mayor amenaza del próximo siglo.
§49 El nazismo y el bolchevismo son parte del pasado. Pero un fenómeno del siglo XX es vuelve más predominante y universal: el Síndrome de Múnich.
§50 ¿Qué es el Síndrome de Múnich? En 1938 no se le ocurrió al presidente checoslovaco que sus aliados le traicionarían y regalarían su país a los nazis. En la primavera de 1968 los líderes políticos en Praga no concibieron que el país sería invadido y traicionado por "aliados". El Síndrome de Múnich es un mal. Es la "política por emboscada".
§51 El mal amenazante no encuentra resistencia alguna. Su marcha victoriosa es facilitada por concesiones. La existencia (la sociedad, el estado, los líderes políticos, el individuo) no puede resistir el mal que se aproxima, capitula ante él, con la esperanza de que algo puede ser salvado. El Síndrome de Múnich es una peculiar coexistencia del agresivo mal y un miope derrotismo. La característica principal de esta coexistencia es el descaro. Tanto agresores como derrotistas pierden el rostro. Ambos, desvergonzadamente, demandan sacrificios. Algo o alguien debe ser sacrificado —el territorio, la soberanía, la libertad, la coexistencia, el honor, la decencia. La misma substancia de la humanidad debe ser sacrificada —existencia como resistencia, como la lucha contra el mal. El resultado es la sumisión al mal: la dominación del mal se vuelve una norma, su aceptación se vuelve normal, el producto de la "normalización". El Síndrome de Múnich así comprende agresión, derrotismo y descaro.
§52 El mal amenazador fuerza la víctima a una caverna. Si uno acepta lo que predica el mal predominante, es decir, que, pese a la sospecha de lo contrario, la realidad de la caverna es la única realidad, entonces el mal ha ganado. La propia alma ha sido vendida al mal a cambio de una vida confortable. No es ya posible distinguir entre bien y mal; la nada habrá tomado el control.
§53 A comienzos del siglo XX Jaroslav Hasek comprendió que una de las respuestas más apropiadas y dignas a la arrogancia y la intolerancia de la caverna moderna es la burla graciosa más que la malevolente.
§54 En 1852 Karel Havlicek dijo que Dios había sido ejecutado como un rebelde y que continúa siendo ejecutado cada día. Fue sentenciado a muerte porque Él se negó a jugar el papel que le asignaron tanto las élites como el pueblo —participar en el ridículo teatro de la experiencia humana y preocuparse por vulgares intereses humanos.
§55 Abandonar lo esencial a lo no esencial es el significado real de la afirmación de que "Dios ha muerto".
§56 Durante esta transición el hombre es conducido por la obsesión de consumir y está siendo tragado por su propia avaricia. La gente está tan preocupada con su propio confort que no tienen tiempo para considerar lo que está ocurriendo. Prisioneros de un materialismo vulgar, pierden el coraje para encarar la realidad y así prefieren una ideología de instintos vulgares.
§57 Liquidación fue una de las palabras clave del siglo XX —liquidación de judíos, de enemigos de clase, etc. El hombre debe asegurar que el lema del siguiente siglo no sea la liquidación de la gente comprometida con la "apertura".
§58 "¡No César sino Jesús!" Una vez crítico equivocado de Masaryk, me mantengo fiel a la memoria de mis compañeros ejecutados en Terezín. Como quizás un amigo íntimo de Jan Patocka, reviso mis errores, pérdidas, desilusiones y las resuelvo en una decisión básica: no la caverna sino "lo abierto". El camino hacia lo abierto está pavimentado con pensamiento, poesía, hacer las cosas que a uno le gustan. La política también esta comprometida con lo abierto. Toda política que no está comprometida con lo abierto, no guiada por su idea, toda política que considere la caverna su campo de acción más temprano o más tarde degenera en una mala rutina, en una política que no vale ese nombre.
§59 La esterilidad de la "Derecha", la "Izquierda" y "por encima de los partidos" hoy revela una falta de imaginación. Es la política de la caverna que ensalzan como la única alternativa. Los partidos que luchan dentro de la caverna por un lugar en el sol lo hacen sin remordimiento, sin ninguna idea de la existencia de lo abierto.
§60 La restauración del capitalismo del siglo XIX y la invasión de un sofisticado neocapitalismo del siglo XX han sido acompañadas en Europa entral no solo por la agresividad y el descaro sino también por la fatuidad y la vaguedad: "filosofía". En 1992 la combinación de lo viejo y lo nuevo ha conspirado una vez más para hacer impotentes a los ciudadanos. En vez de ser los siervos de un partido, los ciudadanos son ahora los siervos de diversos partidos. Son ciudadanos sin ciudadanía —una fuente impotente de poder.
§61 La debilidad básica de lo que ha ocurrido desde noviembre de 1989 es que el descontento de la gente no se convirtió en un movimiento popular. No se transformó en algo permanente que pudiera volverse fuente de imaginación política y actividad cívica. En vez de eso, las energías de la gente fueron rápidamente dispersadas y reemplazadas por el particularismo de los partidos. Debería haber un foro cívico en curso, ancorado en la constitución —un espacio libre donde los ciudadanos puedan debatir y negociar todas las cuestiones que afectan sus vidas. Tal foro cívico es un elemento esencial de la democracia moderna.
§62 Tanto para Palacký como para Masaryk, las amenazas desencadenaron imaginación política. ¿Inspirarán las amenazas futuras una nueva imaginación política?
§63 Una nueva amenaza y una nueva imaginación política estimularían a checos y a eslovacos a encontrar una nueva manera de vivir juntos.
§64 Eslovaco de nacimiento y europeo por convicción, Dominic Tatarka una vez habló de una "Comunidad de Dios". Recordando la comunidad cristiana medieval, ponderó la posibilidad de un equivalente moderno, si fuera posible en tiempos modernos recrear las precondiciones para tal comunidad, tal armonía poética —no una débil imitación, sino más bien una analogía creativa de la antigua polis.
[*] Texto que recoge con modificaciones la lectura presentada en la conferencia "La idea de Masaryk del estado checoslovaco a la luz de la crítica de la historia" en septiembre de 1992 en Hodonin, Checoslovaquia. Fue publicado originalmente en checo como "Třetí Mnichov?" en las Actas de dicho congreso y posteriormente, en 1993, en Století Markéty Samsové. La actual traducción al castellano, de Gerard Marín Plana, toma sin embargo la versión en inglés aparecida en la revista Telos, Nº 94, invierno 1992-93. Págs. 145-154.
